Une capacité d’action de l’environnement ? John Dewey et la “piété naturelle”

Prochaine séance du séminaire ECONES

Louis Quéré – Sociologue, directeur de recherche au CNRS, ancien directeur de l’institut Marcel Mauss..

La “piété naturelle” comme composante d’une “juste perspective dans la vie”. Selon John Dewey.

Résumé :
“Dans sa philosophie de la religion, John Dewey critique ceux qui manquent de “piété naturelle”. Pour lui, la “piété naturelle” doit faire partie intégrante d’une “juste perspective dans la vie”. Je voudrais expliquer pourquoi Dewey accorde une telle importance à cette attitude, qu’il considère comme religieuse. La principale raison est sa conception de l’intégration première de l’organisme et de l’environnement, qui l’amènera, vers la fin de sa vie, à substituer une problématique de la trans-action à celle de l’inter-action. La “piété naturelle” ne se justifie que si l’on renonce à l’idée d’une extériorité mutuelle de l’organisme et de l’environnement, et  l’on attribue une véritable capacité d’action à l’environnement.”

18 juin à 14h – 16h – ENS de Lyon – salle D2 002.

L’entrée est libre, et sans réservation.

Contact : julie.arnaud@ens-lyon.fr

Arne Naess et l’expérience des valeurs

Prochaine séance de séminaire : 

                              Le mercredi 29 mai à 18h à l’ENS de Lyon, salle D2 002

                                                 Stéphane Dunand

Viendra nous parler d’écosophie, expérience et valeurs chez le philosophe norvégien Arne Naess, fondateur de la deep ecology.

Stéphane Dunand est philosophe, auteur de « L’expérience du monde », essai qui clôt l’ouvrage La réalisation de soi. Spinoza, le bouddhisme et l’écologie profonde. Arne Naess, éditions Wildproject (2017).

 

L’intervention est ouverte à toutes et tous, dans la limites des places disponibles.

Résumé de l’intervention

Pourquoi faut-il lutter pour préserver une forêt où d’autres projettent de faire passer une route inutile ? Arne Naess pense que ce qui motive le défenseur de cette forêt est l’amour qu’il éprouve pour elle, son désir de préserver sa valeur, par exemple sa beauté. On dira alors qu’il est irrationnel, qu’il prend son expérience pour une révélation du monde, alors qu’elle n’est qu’une illusion. La beauté de la forêt est dans son œil de spectateur et l’attitude de l’activiste n’est alors qu’affaire d’émotion, tandis que la défenseur de la route est du côté de la raison : ce qui nous entoure n’a de valeur qu’instrumentale. Nous allons examiner la réponse ontologique de Naess à ce genre d’argument en esquissant à grands traits son ontologie des gestalts. Nous montrerons ensuite comment cette ontologie peut affronter les conflits de valeur entre personnes différentes, celle qui veut défendre la forêt et celle qui est insensible à sa beauté ou qui la perçoit comme horrible. En effet, si les valeurs sont objectives, la forêt peut, semble-t-il, être à la fois horrible et belle. Naess montrera qu’avoir une expérience des valeurs positives de la nature est le signe d’une vie bonne et d’une réalisation de soi. Le Soi n’étant pas, en un sens que nous verrons, limité aux frontières de notre esprit ou de notre corps, nous verrons pourquoi, il importe que ce que l’on appelle la nature soit en un sens préservée. C’est donc l’ontologie des valeurs et de l’expérience de Naess dont on tentera de dresser les contours.

Calendrier des séminaires

Un mercredi par mois, les membres du Laboratoire ECONES vous invitent à une séance de séminaire : 

Dernières séances

  • 13 mars : Baknadil Merabet : “La nature a-t-elle un prix ? Penser la valeur d’un bien commun”.
  • 10 avril : Stéphane Madelrieux : l’intervention portera sur le rapport nature/culture dans l’empirisme radical de W. James et l’infléchissement (social) de son traitement dans la pensée de J. Dewey.

Séances à venir

  • 29 Mai : Stéphane Dunand, auteur de “L’expérience du monde” dans l’écosophie de Arne Naess, essai qui clôt l’ouvrage La réalisation de soi, Arne Naess, éditions Wildproject (2017). L’intervention portera sur l’expérience du monde dans la philosophie écologique d’Arne Naess.
  • 18 Juin (à préciser) : Louis Quéré, sociologue, directeur de recherche au CNRS émérite et ancien directeur de l’Institut Marcel Mauss.

Appel à contribution : écriture d’article

Ecrire sur l’expérience pour le Laboratoire Junior en vue d’une publication

Le laboratoire vous invite à écrire un article pour une revue annuelle. Vous intéressant à l’expérience et à des problématiques écologiques, vous pouvez, depuis la discipline qui est la vôtre, participer à ce projet ! Toutes les perspectives sont les bienvenues, les expériences étant d’autant plus pertinentes qu’elles sont riches et différentes.

La revue se propose de porter son attention sur l’expérience – qui peut être mise au pluriel – l’écologie et la nature – qui peuvent également être mises au pluriel – afin de mettre en évidence le lien indissoluble qu’elles entretiennent entre elles. Lien indissoluble qui peut conduire, dans certaines situations, à des souffrances et perte de sens, à la détérioration de notre expérience, en même temps que de la nature, à une « crise écologique », en somme (celle que nous vivons actuellement). Lien indissoluble qui peut néanmoins, dans certaines conditions, ouvrir sur une expérience plus riche, insérée dans un monde où la vie, humaine comme non humaine n’est pas restreinte dans ses possibilités.

 

Thème de la revue : “Expériences et Limites”.

Présentation :  L’écologie, ou les écologies, qui nous intéressent ont en partage un ancrage particulier : l’expérience, la rapport vécu au monde. L’expérience peut être le terrain d’expérimentations d’un organisme indissociable de l’environnement avec lequel il évolue et inter-agit, elle peut être une ouverture perceptive et charnelle au monde, ou la manière dont nous vivons et agissons au quotidien, ensemble. Elle est également source de connaissances par le contact constamment renouvelé à ce monde et à autrui. C’est un concept bien vaste, sans doute, mais qui d’emblée replace l’écologie dans la vie, au cœur de préoccupations quotidiennes et de pratiques particulières. Il en fait un enjeu existentiel – au sens large : ce qui se joue ici c’est la qualité de l’existence même, la qualité du vécu.
propositions d’articles attendues avant le 15 juin 2019
Mais prendre pour point d’ancrage les expériences du monde, cela implique de remettre en cause certaines limites – ontologiques, conceptuelles – et d’en chercher d’autres – existentielles. Dès lors, quelles sont les limites de l’expérience? Et quelles expériences des limites faisons-nous? Ou sommes-nous ammené.es à faire?
Modalités Sont attendues des contributions venant de toutes les disciplines de recherche : des sciences, de la littératures, des sciences humaines et sociales; ainsi que de diverses pratiques, qu’elles soient architecturales, artistiques, artisanale, etc. Nous veillerons à l’interdisciplinarité de la revue. Les articles devront comporter environ 15 000 signes. Des images, croquis, dans la mesure où ils servent le propos, pourront être insérés.

Envoyer les propositions et les articles dès maintenant, et avant le 15 juin 2019, aux deux adresses suivantes :
marine.bedon@ens-lyon.fr
pierre-alexandre.goyet@hotmail.fr

Télécharger l’appel à contribution complet :

Le 10 avril : Peut-on avoir une théorie antifondationaliste de la nature humaine ?

Instinct, intelligence et institution dans le pragmatisme de W. James et J. Dewey

Stéphane Madelrieux

Le 10 avril 2019 de 18h à 20h
à l’ENS de Lyon
Salle D2. 102 – site Descartes

         ” La question des instincts n’est pas une question secondaire pour un pragmatiste. Elle est d’abord importante théoriquement, parce qu’elle constitue une voie d’entrée pour comprendre l’intersection du pragmatisme et du naturalisme. Si en effet le pragmatisme cherche à définir ou expliquer les phénomènes humains, depuis les concepts psychologiques jusqu’aux valeurs morales et politiques, en termes d’action et si, par ailleurs, le naturalisme consiste à souligner l’absence de discontinuité entre l’humanité et le reste de la nature, alors le problème de leur intersection se pose sous la forme d’une interrogation sur la continuité entre les conduites humaines complexes, intelligentes et socialisées et leurs tendances naturelles à agir. Que l’être humain ait des instincts comme les autres animaux, que de surcroît ses actions intelligentes et socialisées puissent se comprendre comme le développement de tendances naturelles à agir, telle est la double thèse nécessaire à un pragmatisme qui se veut naturaliste. La redescription de l’être humain comme un être d’abord agissant et doté de tendances innées à agir est en outre importante pour des raisons pratiques, liées à la réforme de l’éducation. Si l’enfant ne présente pas un esprit vide à remplir de l’extérieur, alors « le matériel et le point de départ de toute éducation » (Dewey, 1972, p. 85) sont fournis par ses capacités instinctives à agir, présentes et opérant avant tout apprentissage, et que le pédagogue se doit de connaître pour mieux les orienter. 

Du point de vue philosophique néanmoins, le problème que pose cette théorie psychobiologique des instincts réside dans le maintien, à première vue surprenant, de l’idée d’une « nature humaine ». Malgré leurs critiques de l’essentialisme, du fondationalisme et du déterminisme – positions couramment associées à l’idée d’une nature humaine fixe dont on pourrait dériver les principes de la conduite –, les pragmatistes n’entendent pas éliminer purement et simplement l’idée de « nature humaine ». Le problème revient donc à comprendre si et comment leur théorie des instincts permet aux pragmatistes de reconstruire cette idée de nature humaine en la débarrassant de l’essentialisme et du fondationnalisme qui lui sont traditionnellement associés, tout en maintenant une perspective naturaliste sur la compréhension de la conduite humaine. La ligne générale de cette conciliation est à mon sens la suivante : une analyse bien comprise de la naturalité de l’être humain suffit à saper toute tentative de trouver dans la nature humaine la source d’autorité devant fournir les principes de la conduite. C’est au sein même de la théorie des instincts que l’on trouve les ressources pour montrer que la nature humaine ne détermine pas univoquement la conduite. Comme le dit ailleurs Dewey, c’est parce que le pragmatiste est naturaliste qu’il peut être humaniste.”

Stéphane Madelrieux est Maître de Conférence HDR à l’Université Jean Moulin Lyon 3.

Entrée libre.
Contact: julie.arnaud@ens-lyon.fr

La nature a-t-elle un prix ?

Séance de séminaire du mercredi 13 mars 2019, à 18h, salle D2 102

Avec Baknadil Merabet, professeur de sciences économiques et sociales

La nature a-t-elle un prix ? Penser la valeur d’un bien commun.

D’où vient cette idée de vouloir donner un prix à la nature ? Dans la théorie économique standard, empêcher la dégradation de la nature suppose la création d’un marché, c’est-à-dire l’association d’une propriété privée et d’un prix. Depuis la publication de l’article de Garrett Hardin « The tragedy of the commons » en 1968, s’est développée l’idée de la monétarisation de la nature. Mais donner un prix à la nature, est-ce épuiser sa valeur ou la faire exister ? Où que nous nous situions dans ce débat, il apparaît que « si la nature n’a pas de prix, ne pas la protéger a un coût » (J. Gadrey et A. Lalucq, 2015).

Prendre soin de l’environnement : pratiques d’agriculteurs

Margaux Alarcon : “Prendre soin de l’environnement : attitudes et pratiques d’agriculteurs.”

Le 23 janvier 2019 à 17h30

ENS de Lyon
Salle D2 034.

Margaux Alarcon, ancienne élève de l’ENS de Lyon en Géographie, est actuellement en 2ème année de thèse au Centre d’écologie et des sciences de la conservation (Muséum national d’histoire naturelle). Encadrée par Anne-Caroline Prévot (CNRS) et Pascal Marty (ENS Lyon), elle travaille sur l’attention aux vulnérabilités environnementales, en particulier aux enjeux relatifs à la conservation de la biodiversité, chez les agriculteurs en France. Nourrissant sa réflexion et son approche par les travaux sur le care, elle s’intéresse aux manières dont les agriculteurs, notamment conventionnels, font évoluer leurs attitudes ainsi que leurs pratiques à l’égard des enjeux environnementaux en lien avec des démarches collectives d’observation de la biodiversité et des réseaux d’échanges de pratiques.
Dans le cadre de ce séminaire, Margaux reviendra sur le contexte et les principaux questionnements de son travail de thèse et présentera les premiers résultats du terrain qu’elle a mené en Hérault en 2018 auprès de viticulteurs et de vignerons impliqués dans des démarches de conservation de la biodiversité et de raisonnement de l’usage des produits phytosanitaires. Elle discutera notamment du lien entre ces premiers résultats et les cadres théoriques du care et de l’environmental stewardship.

 

Pérégrinations

Protocoles de dérives et de cartographies sensibles, pour éprouver la ville autrement

« Ne pas trouver son chemin dans une ville, cela ne signifie pas grand-chose. Mais s’égarer dans une ville comme on s’égare dans une forêt demande toute une éducation. »

Walter Benjamin, Enfance berlinoise (1930-1933)

Éduquer l’attention, telle est l’ambition de ces ateliers sensibles, qui invitent à des cheminements itinérants dans la ville de Lyon. Suivant plusieurs protocoles de navigation et de perception, ils visent avant tout à provoquer une autre expérience des lieux et de ce(ux) qui s’y trame(nt) – une expérience densifiée de sensations et d’imaginaires, déroutant les logiques de l’économie de l’attention au profit d’une écologie de l’attention (Citton, 2014).

En défendant que la marche est à la fois une lecture et une écriture de l’espace (Careri, 2013), un deuxième volet de ces ateliers consiste à transcrire ces expériences vécues avec les lieux et selon leurs spécificités sous la forme de récits et de cartographies sensibles. Des objets qui figurent des trajectoires singulières, recomposant les paysages traversés et imaginés à partir des traces mémorielles, sensorielles et des matériaux effectivement glanés au cours du cheminement.

Protocole #1 : Éprouver la ville les yeux fermés (1h)

Les yeux fermés et accompagné.e par un partenaire du laboratoire ECONES qui vous guide et assure le bon déroulé de votre immersion, vous parcourez durant quarante minutes la ville, éprouvant la variété de ses textures et de ses rythmes, consentant au flottement qu’induit la perte provisoire du sens de la vue. À quelques reprises, la proposition vous est faite d’ouvrir les yeux pour les refermer aussitôt, ajoutant ces instantanés photographiques à la collection de vos impressions. Une fois interrompues les sursollicitations visuelles et la nécessité de vous situer, spatialement et socialement (Lefkowitz, 2015), à quoi êtes-vous disponible ? Quels sont vos nouveaux repères et à quels espaces ouvrent-ils ?

La marche est suivie d’un échange d’une vingtaine de minutes, au cours duquel sont restitués les ressentis de l’expérience, sous la forme d’un récit ou d’un tracé cartographique.

Premiers ateliers sur rendez-vous les 16, 17 et 18 novembre 2018.

Infos et réservation d’un créneau : emma.merabet@ens-lyon.fr

De l’expérience de terrain en philosophie : les jardins partagés

Evénement : le 5 Octobre

Intervention du groupe de recherche “Philosophie de terrain” de l’ENS de Lyon et l’Université Lyon 3 (Maud Benetreau, Margaux Dubar, Marion Bérard, Marine Bedon) pour réfléchir avec vous sur ce que peut être la place d’un terrain dans la recherche philosophique, et vous présenter quelques résultats de travaux menés sur des jardins partagés dans la ville de Lyon.

A l’ENS de Lyon, salle D2 002, 14h – 17h.

Evénement ouvert à toutes et tous.

Faune et Flore – Francis Ponge

Pour le plaisir de lire – ou relire – la prose poétique de Francis Ponge, voici un extrait de son recueil Le parti pris des choses (1942) :

Faune et Flore

La faune bouge, tandis que la flore se déplie à l’œil.

Toute une sorte d’êtres animés et directement assumée par le sol.

Ils ont au monde leur place assurée, ainsi qu’à l’ancienneté leur décoration.

Différents en ceci de leurs frères vagabonds, ils ne sont pas surajoutés au monde, importuns au sol. Ils n’errent pas à la recherche d’un endroit pour leur mort, si la terre comme des autres absorbe soigneusement leurs restes.

Chez eux, pas de soucis alimentaires, ou domiciliaires, pas d’entre-dévoration : pas de terreurs, de courses folles, de cruautés, de plaintes, de cris, de paroles. Ils ne sont pas les corps seconds de l’agitation, de la fièvre et du meurtre.

Dès leur apparition au jour, ils ont pignon sur rue, ou sur route. Sans aucun souci de leurs voisins, ils ne rentrent pas les uns dans les autres par voie d’absorption. Ils ne sortent pas les uns des autres par gestation.

Ils meurent par dessication et chute au sol, ou plutôt affaissement sur place, rarement par corruption. Aucun endroit de leur corps particulièrement sensible, au point que percé il cause la mort de toute la personne. Mais une sensibilité relativement plus chatouilleuse au climat, aux conditions d’existence.

Ils ne sont pas… Ils ne sont pas…

Leur enfer est d’une sorte autre.

Ils n’ont pas de voix. Ils sont à peu de chose près paralytiques. Ils ne peuvent attirer l’attention que par leurs poses. Ils n’ont pas l’air de connaître les douleurs de la non-justification. Mais ils ne pourraient en aucune façon échapper par la fuite à cette hantise, ou croire y échapper, dans la griserie de la vitesse. Il n’y a pas d’autre mouvement en eux que l’extension. Aucun geste, aucune pensée, peut-être aucun désir, aucune intention, qui n’aboutisse à un monstrueux accroissement de leur corps, à une irrémédiable excroissance.

Ou plutôt, et c’est bien pire, rien de monstrueux par malheur : malgré tous les efforts pour “s’exprimer”, ils ne parviennent jamais qu’à répéter un million de fois la même expression, la même feuille. Au printemps, lorsque, las de se contraindre et n’y tenant plus, ils laissent échapper un flot, un vomissement de vert, et croient entonner un cantique varié, sortir d’eux-mêmes, s’étendre à toute la nature, l’embrasser, ils ne réussissent encore que, à des milliers d’exemplaires, la même note, le même mot, la même feuille;

L’on ne peut sortir de l’arbre par des moyens d’arbre.

*

“Ils ne s’expriment que par leurs poses.”

Pas de gestes, ils multiplient seulement leurs bras, leurs mains, leurs doigts, – à la façon des bouddhas. C’est ainsi qu’oisifs, ils vont jusqu’au bout de leurs pensées. Ils ne sont qu’une volonté d’expression. Ils n’ont rien de caché pour eux-mêmes, ils ne peuvent garder aucune idée secrète, ils se déploient entièrement, honnêtement, sans restriction.

Oisifs, ils passent leur temps à compliquer leur propre forme, à parfaire dans le sens de la plus grande complication d’analyse leur propre corps. Où qu’ils naissent, si cachés qu’ils soient, ils ne s’occupent qu’à accomplir leur expression : ils se préparent, ils s’ornent, ils attendent qu’on vienne les lire.

Ils n’ont qu’à leur disposition pour attirer l’attention sur eux que leurs poses, que des lignes, et parfois un signal exceptionnel, un extraordinaire appel aux yeux et à l’odorat sous forme d’ampoules ou de bombes lumineuses et parfumées, qu’on appelle les fleurs, et qui sont sans doute des plaies.

Cette modification de la sempiternelle feuille signifie certainement quelque chose.

*

Le temps des végétaux : ils semblent toujours figés immobiles. On tourne le dos pendant quelques jours, une semaine, leur pose s’est encore précisée, leurs membres multipliés. Leur identité ne fait pas de doute, mais leur forme s’est de mieux en mieux réalisée.

*

La beauté des fleurs qui fanent : les pétales se tordent comme sous l’action du feu : c’est bien cela d’ailleurs : une déshydratation. Se tordent pour laisser apercevoir les graines à qui ils décident de donner leur chance, le champ libre.

C’est alors que la nature se présente face à la fleur, la force à s’ouvrir, à s’écarter : elle se crispe, se tord, elle recule, et laisse triompher la graine qui sort d’elle qui l’avait préparée.

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Le temps des végétaux se résout à leur espace, à l’espace qu’ils occupent peu à peu, remplissant un canevas sans doute à jamais déterminé. Lorsque c’est fini, alors la lassitude les prend, et c’est le drame d’une certaine saison.

Comme le développement de cristaux : une volonté de formation, et une impossibilité de se former autrement que d’une manière.

*

Parmi les êtres animés on peut distinguer ceux dans lesquels, outre le mouvement qui les fait grandir, agit une force par laquelle ils peuvent remuer tout ou partie de leur corps, et se déplacer à leur manière par le monde, – et ceux dans lesquels il n’y a pas d’autre mouvement que l’extension.

Une fois libérés de l’obligation de grandir, les premiers s’expriment de plusieurs façons, à propos de mille soucis de logement, de nourriture, de défense, de certains jeux enfin lorsqu’un certain repos leur est accordé.

Les seconds, qui ne connaissent pas ces besoins pressants, l’on ne peut affirmer qu’ils n’aient pas d’autres intentions ou volonté que de s’accroître mais en tout cas toute volonté d’expression de leur part est impuissante, sinon à développer leur corps, comme si chacun de nos désirs nous coûtait l’obligation de désormais de nourrir et de supporter un membre supplémentaire. Infernale multiplication de substance à l’occasion de chaque idée ! Chaque désir de fuite m’alourdit d’un nouveau chaînon !

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Le végétal est une analyse en acte, une dialectique originale dans l’espace. Progression par division de l’acte précédent. L’expression des animaux est orale, ou mimée par gestes qui s’effacent les uns les autres. L’expression des végétaux est écrite, une fois pour toutes. Pas moyen d’y revenir, repentirs impossibles : pour se corriger, il faut ajouter. Corriger un texte écrit, et paru, par des appendices, et ainsi de suite. Mais, il faut ajouter qu’ils ne se divisent pas à l’infini. Il existe à chacun une borne.

Chacun de leurs gestes laisse non pas seulement une trace comme il en est de l’homme et de ses écrits, il laisse une présence, une naissance irrémédiable, et non détachée d’eux.

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Leurs poses, ou “tableaux-vivants” : muettes instances, supplications, calme fort, triomphes.

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L’on dit que les infirmes, les amputés voient leurs facultés se développer prodigieusement : ainsi les végétaux : les immobilité fait leur perfection, leur fouillé, leurs belles décorations, leurs riches fruits.

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Aucun geste de leur action n’a d’effet en dehors d’eux-mêmes.

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La variété des sentiments que fait naître le désir dans l’immobilité a donné lieu à l’infinie diversité de leurs formes.

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Un ensemble de lois compliquées à l’extrême, c’est-à-dire le plus parfait hasard, préside à la naissance, et au placement des végétaux sur la surface du globe.

La loi des indéterminés déterminants.

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Les végétaux la nuit.

L’exhalaison de l’acide carbonique par la fonction chlorophyllienne, comme un soupir de satisfaction qui durerait des heures, comme lorsque la plus basse corde des instruments à cordes, le plus relâchée possible, vibre à la limite de la musique, du son pur, et du silence.

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Bien que l’être végétal veuille être défini plutôt par ses contours et par ses formes, j’honorerai d’abord en lui une vertu de sa substance : celle de pouvoir accomplir sa synthèse aux dépens seuls du milieu inorganique qui l’environne. Tout le monde autour de lui n’est qu’une mine où le précieux filon vert puise de quoi élaborer continûment son protoplasme, dans l’air par la fonction chlorophyllienne de ses feuilles, dans le sol par la faculté absorbante de ses racines qui assimilent les sels minéraux, d’où la qualité essentielle de cet être, libéré à la fois de tous soucis domiciliaires et alimentaires par la présence à son entour d’une ressource infinie d’aliments : l’immobilité.”

 

 

Francis Ponge, Le parti pris des choses (1942)

Écologie : Natures et expériences – une petite présentation

Bienvenue !

Le Laboratoire Junior Écologie : Natures et Expériences est un laboratoire interdisciplinaire de l’ENS de Lyon, dont les membres sont des étudiants et des chercheurs. Nous sommes issus de l’architecture, de la géographie, de la philosophie, de l’art de la scène, de la littérature française et étrangère, de l’histoire, de l’économie, etc.

Animés par des préoccupations environnementales, nous abordons la question des relations entre individus, humains et non humains, en prenant pour point d’ancrage ou point nodal l’expérience. L’expérience, par laquelle nous nous confrontons au monde et qui nous fournit une connaissance de ce dernier et de nous-mêmes, est à la fois cette dimension commune de l’affectivité humaine – le vécu – et une rencontre plus ou moins singulière, celle immergée dans un contexte donné et émergée d’une pratique spécifique, insérée dans un ensemble de relations tissées par des individus particuliers.

En donnant à l’expérience – et aux expériences vécues et partagées – une place de choix dans nos recherches, nous souhaitons ainsi mettre au jour les différentes modalités des relations que nous nouons avec l’autre, humain et non humain, dans chacune de nos pratiques, afin de mettre en évidence les sens de la « nature », les modalités de sa présence (de « quelque chose de naturel »), et la signification, voire les valeurs attachées à cette présence. La réflexion sur l’expérience (qu’est-ce qui se joue dans l’expérience et pourquoi est-il nécessaire alors de lui donner un rôle central voire fondamental ?) s’accompagne d’une réflexion commune sur nos pratiques respectives, en fonction de nos disciplines (comment tenir compte de l’expérience ? S’agit-il seulement de constituer un stock de données ? Quelles méthodes adopter ? Qu’est-ce que cela engage dans l’élaboration de nos savoirs et de nos pratiques, dans leur exercice ?), et devrait permettre d’ouvrir sur une manière spécifique d’aborder l’écologie.

Nous nous réunissons régulièrement au cours de séances de séminaire, où nous présentons nos travaux. Nous organisons par ailleurs des manifestations scientifiques, et prochainement des ateliers plus pratiques. Ce carnet hypothèses est à la destination des membres du Laboratoire, il permet de publier les compte rendus des séances de séminaire, ainsi quele calendrier des prochaines séances et manifestation. Il est également à destination d’autres chercheurs, étudiants et autres, qui seraient intéressés par ces problématiques et par les activités du Laboratoire.

Bonne visite !